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En el 53º Congreso Internacional de Americanistas, los arqueólogos Luis M. Gamboa y Robert H. Cobean, van a presentar un simposio titulado “Nuevas Investigaciones arqueológicas sobre el origen, desarrollo y decadencia de Tula, Hidalgo”. En dicho simposio se darán cita varios investigadores que podemos considerar se encuentran realizando nuevos estudios y propuestas en lo que respecta la arqueología tolteca.

Robert H. Cobean y Luis M. Gamboa Cabezas, presentan “Investigaciones recientes en el recinto sagrado de Tula 2002-2007”, donde se pondrá en consideración como Tula siendo una de las ciudades más grandes del Altiplano Central Mexicano, durante el 900 al 1150 d.C., tenía una extensión de casi 15 Km2 y una población de miles de habitantes. Su importancia radica en que, no solo es rica en datos arqueológicos, sino también cuenta con datos etnohistóricos sobre diversos aspectos de su historia y su cultura, además se hacen mencion de nombres de reyes, relatos sobre la fundación de la ciudad, así como de su conquista y decadencia.

En el “Proyecto de Investigación, Conservación y Mantenimiento de la Zona Arqueológica de Tula”, se ha logrado dos objetivos concretos que se relacionan, en primer lugar, con la conservacion de los edificios monumentales para que la visita publica pueda seguir admirando la grandeza del estado tolteca. leer más »

Durante el mes de abril, el Dr. León Portilla, realizo una visita a las ruinas de Tula Xicocotitlan, la causa que lo motivo, fue obtener nuevos datos que puedan ser usados en un ciclo de conferencias que se darán entre el 14 al 16 de mayo, en el auditorio del Colegio de México. En las conferencias también estarán como expositores la Dra. Linda Manzanilla, con el tema de Nuevas Investigaciones en Teotihuacan y el Dr. Eduardo Matos Moctezuma, con el Templo Mayor.

El recorrido efectuado con el Dr. León Portilla, se realizó en los principales monumentos de la plaza central de Tula Grande como son: La pirámide B, La pirámide C, los Juegos de Pelota I y II, El Palacio Quemado y los edificios que próximamente se van a intervenir como son el Edificio K y L. Se visito el Museo Jorge R. Acosta y la Sala de Exposición Guadalupe Mastache. Al final el recorrido se termino en Tula Chico, donde pudo apreciar los monumentos como el Juego de Pelota al oeste de la plaza y el conjunto de edificios que se encuentran al norte y este de la misma.

León Portilla, resalto la importancia de saber náhuatl, para el conocimiento de las culturas prehispánicas como la mexica y tolteca; además del estudio de las fuentes históricas como son Los Anales de Cuahtitlan, La Historia Tolteca Chichimeca, Ixtlixochitl y Sahagún. Entre sus obras podemos citar el “Toltecayotl, aspectos de la cultura náhuatl”, el cual resalto de manera constante durante su recorrido, esto es por que actualmente las fuentes y los datos arqueológicos recientes se pueden correlacionar para dar vida a los mitos y leyendas no solo de Quetzalcoatl, sino también de la ubicación de la ciudad de Tula Xicocotitlan.

En la obra citada, se plantea la cosmovisión náhuatl, derivada esta, del pasado tolteca. Lo que llevo a los mexicas a reclamar ser descendientes directos de los toltecas, cuya trascendencia, no solo se refleja en la literatura náhuatl, también en reproducciones escultóricas y arquitectónicas que se encontraban en el Templo Mayor de la Gran México Tenochtitlan.

En relación a las esculturas, hay evidencias en el siglo XVI, de que los mexicas llevaron esculturas toltecas a la ciudad de Tenochtitlan y Tlatelolco. En la Historia de los Mexicanos por sus Pinturas, se menciona como los aztecas llevaron una escultura de Tula a Tlatelolco en 1492. De hecho, se ha propuesto que el Chac Mool que se descubrió en el Templo Mayor en el recinto a Tlaloc, podría ser tolteca, ya que presenta las mismas características estilísticas y petrográficas a las esculturas descubiertas por Jorge R. Acosta durante sus exploraciones en Tula Grande. Por otra parte, los mismos mexicas tallaron replicas pequeñas como los atlantes que fueron descubiertos en la cercanías del Templo Mayor

En arquitectura, hay diversos elementos toltecas que fueron usados como prototipo en la planeacion del recinto monumental de Tenochtitlan. Destaca la presencia de Tzompantli, Coatepantli, Banquetas con frisos e insertan la escultura a la arquitectura como son los portaestandartes. Hay cierta semejanza de las banquetas de la Sala Dos del Palacio Quemado y las del Templo de los guerreros, jaguares y águilas en el Templo Mayor. Los personajes presentan el mismo estilo, ataviados con ricas vestimentas y en procesión, rematados en su parte superior por serpientes que evocan a Quetzalcoatl. Por otra parte, el diseño del Vestíbulo en forma de L, que esta al frente de la Pirámide B y que permite entrar al edificio del Palacio Real, se asemeja a la planeacion de la casa de los gobernantes del Templo Mayor.

El “Toltecayotl”, nos remite a la tradición mexica donde se preserva lo tolteca. El concepto nos lleva a reflexionar sobre su importancia que duro hasta la llegada de los españoles, donde nuevas tradiciones y costumbre borraron de la memoria el origen, convirtiéndose a través de los tiempos en mitos y leyendas, hasta que definitivamente se perdió.

Como fue expresado por el Dr. León Portilla, “el uso de las fuentes históricas nos llevan a plantear el concepto de “Toltecayotl”, el cual, se confirma con los nuevos datos arqueológicos que se tienen del Templo Mayor y Tula Xicocotitlan, que permiten conocer el origen y la trascendencia de los toltecas en la cosmovisión mexicas y por ende de la cultura náhuatl”.

La búsqueda del conocimiento sobre el desarrollo de Tula y algunos datos del como estaba estructurada, llevo a implementar un rescate arqueológico dentro del “Proyecto Andador Turístico Quetzalcoatl”. La intervención hasta el momento ha sido acertada y afortunada con el descubrimiento de varios contextos arqueológicos arquitectónicos, que nos permitirá tener una mejor idea del desarrollo de la ciudad de Tula y de los diferentes patrones de orientación durante sus diferentes periodos.

Durante los trabajos de vigilancia en las zanjas donde se dió la renovación del drenaje y ductos de agua potable, en especial en lo que corresponde al Callejón Jiménez y la Plaza de la Constitución, se logró descubrir diversos contextos arqueológicos, entre estos el de un entierro humano con deformación craneal tabular y materiales arqueológicos asociados que podrían corresponde al Formativo Medio, fechados tentativamente entre el 800 al 500 a. C. El descubrimiento, se convierte en uno de los hallazgos mas antiguos para la región de Tula- Tepeji, que nos permite plantear la existencia de una ocupación mas temprana a la cultura tolteca y probablemente con filiación olmeca.

En la misma Plaza de la Constitución, los materiales del formativo que se recolectaron, nos dieron una distribución del area que se pudo ocupar durante el Formativo Medio, lo que nos permite inferir que efectivamente hubo una ocupación que antecede a lo tolteca. Hemos de reconocer que los datos que presentamos no son nuevos, ya que la arqueóloga Guadalupe Mastache y Robert H Cobean, ya habían reportado materiales de este periodo descubiertos en la Plaza de la Constitución durante la introducción del primer drenaje, al igual de otros tiestos recuperados en el Atrio de la Iglesia de Tula. Desafortunadamente, los intereses academicos no son los mismos que los que se definen dentro del programa que se desarrolla, lo que hace nuestro trabajo que se vuelva rapido y por ende hay perdida de datos que se podrian haber obtenido si se ubiese tenido el apoyo e interes de recuperar nuestro pasado, para ser presentado al futuro, dentro de un programa en el presente.

Lo que es novedoso en esta noticia, es que los materiales arqueológicos recuperados como instrumentos y artefactos, tienen las mismas características formales de algunos asentamientos que se encontraban en la parte norte de la Cuenca de México para el mismo Formativo Medio, ya que se ha notado que su posición estratégica en ecotonos diferenciales les permitía obtener recursos naturales que satisfacían sus necesidades subsistencíales y artesanales.

En el caso particular de la cerámica recuperada, corresponde a vasijas que sirvieron para la preparación de alimentos y almacenaje. Los decoración que presentan son incisas e impresas lo que nos recuerda técnicas y diseños de tradición olmeca. Entre las decoraciones pintadas que se han recuperado de las vasijas, hay café pulido, rojo sobre café y una que combina el negativo con rojo sobre café. También, se han recuperados figurillas tipo Chupicuaro, las cuales están asociados a los contextos del Formativo Tardío (500- 150 a.C.), lo que indica la influencia que tuvo la Región de Tula- Tepeji con el Occidente de México.

En estos momentos con la información recuperada, tenemos una idea mas general de las primeras aldeas que se asentaron en la región de Tula, sus características formales- culturales y su modo de vida; solo falta por definir de manera mas precisa la extensión del asentamiento formativo y su relación con otros sitios contemporáneos dentro de un patrón de asentamiento en lo que fue la Región Tula- Tepeji.

Es curioso pero los cubanos tienen un Chac Mool, el cual tiene la particularidad de tener como rasgos faciales, la del libertador de América, José Martí. Pero, ¿Cómo es que surge tal manifestación artística donde se combina lo prehispánico con lo histórico?

Hemos de reconocer que José Marti (1853 –1895), fue un gran escritor, filósofo, poeta y político; quien durante una visita a México, pudo apreciar en el entonces Museo Nacional de las Culturas, la figura de un Chac Mool, el cual se había descubierto por el francés Le Plong en la Zona Maya, en 1875, quien creía se trataba del príncipe Maya Coh, hermano de la reina Moo, Aac y Huuncay. Al creer que se trataba de un fiero guerrero le designo el nombre de Chac Mool que significa “guerrero rojo”.

En el año 1881, en el periódico venezolano La Opinión Nacional, Marti, escribía que el Chac Mool "es la pieza más completa y grande que se conoce de la escultura antigua mexicana", el cual es un “símbolo de resurrección que elevó la autoestima de los pueblos americanos sumidos en la explotación”.

La imagen del Chac Mool, Martí, lo retoma y dibuja en un manuscrito fragmento 363, cuyo texto se reproduce en el volumen 22, página 248, de las Obras Completas. La imagen que retoma es la descubierta por Le Plong. El responder ¿Por qué hay una figura de Chac Mool con las facciones de José Marti en Cuba?, tiene que ver con dos posiciones. La primera por que se festejo el 115 aniversario, de la fundación del periódico Patria y en la jornada por del Día de la Prensa Cubana. Lo que conllevo para el 2007, que se le dedicara una escultura, que fue colocada en los jardines de la Unión de Periodistas de Cuba (UPEC).

La escultura, fue esculpida por René Negrín, cuya propuesta fue llevada a cabo por José Rafael Vargas, del Instituto de las Telecomunicaciones de la República Dominicana. Eusebio Leal, historiados de la ciudad de la Habana, durante su develacion resalto "muchos pasarán y verán el monumento de Chac Mool, obra preciosa de Negrín, y preguntarán qué excentricidad es esa de colocar el rostro de Martí en un ídolo antiguo… ¿qué nuevo culto querrán establecer los cubanos? Crasa ignorancia, pues fue él mismo el que hizo el retrato, fue él mismo el que se vio en ese espejo, él se vio Chac Mool, lo que quiere decir se vio América".

Con tal expresión, el Chac Mool cubano, se convierte en un símbolo de la integración americana y de la admiración profunda que sintiera José Martí por las culturas precolombinas. A si mismo, esta pieza perpetua el espíritu independentista, antiimperialista, solidario y revolucionario que es Cuba. La escultura del Chac Mool, llevo a Jorge R. Bermúdez a expresar que los cubanos “ya tiene su Chac Mool en Martí, con su mirada dirigida hacia el oriente, tal como Chichén Itzá tiene el suyo en el pórtico del Templo de los Guerreros”.

Luis M Gamboa
mcabezas@latinmail.com

La verdadera historia del Chac Mool

En 1875, el explorador Auguste Le Plongeon, descubre en Chichen Itza una escultura que le da el nombre de Chac Mool, en maya Yucateco significa "gran jaguar rojo". La escultura representa un personaje que se encuentra acostado, apoyándose sobre sus codos, las rodillas dobladas y su cabeza girando a 90 grados a un lado. En su vientre porta un recipiente, lo que ha sido motivo que se interprete como una escultura relacionada al sacrificio humano, pero también como un mensajero de los dioses.

Su presencia en Mesoamerica lo podemos reconocer para el Postclásico Temprano, lo que ha originado polémica ya que algunos creen que su origen es maya, mientras que están los que proponen que es tolteca. La mayor parte de los Chac Mool, que se han descubierto son de la Zona Arqueológica de Tula, descubiertos principalmente durante las exploraciones efectuadas por Jorge R. Acosta desde la década de los 40´ hasta los 60´. leer más »